martes, 1 de febrero de 2011

I per acomiadar-nos...

"Cuéntame, cómo te ha ido, si has conocido la felicidad" deia la tornada d'una popular cançó de principis dels anys setanta. És en aquesta època quan es comença a parlar de la felicitat com a meta que dóna sentit a la vida. No s'utilitza tant la volença i el dret de l'ésser humà a la felicitat com a premi a una ferma tenacitat o a les bones obres realitzades, sinó com la gairebé obligatorietat de ser feliç, de viure en un estat agradable permanent. No reflexionarem aquí sobre qüestions conceptuals elevades, d'índole filosòfica o ètica. Partim, simplement, d'un principi: tenim dret a ser feliços i el deure, com a persones intel·ligents, sensibles i sociables que som, de portar la nostra vida per un camí que ens ofereixi més satisfaccions que disgustos.
Però la felicitat, com estat objectiu de vida, no existeix. És abstracta, subjectiva i personal, si bé en la nostra civilització occidental podem enumerar uns elements bàsics que es requereixen per ser feliç: bona salut, una feina satisfactòria, una vida amorosa rica, afectiva i familiar, amics que ens "omplin", temps i possibilitats per desenvolupar les nostres aficions, bona situació econòmica, benestar psicològic i emocional... I independentment que també ens agradi que als altres les coses els vagin bé, especialment als nostres éssers estimats, percebre que ens aprecien com a persones, en resum, que ens estimen, ens respecten i ens comprenen, ajuda molt a fer que ens sentim feliços. El que varia, sens dubte, és la importància que cada un de nosaltres concedim a aquests apartats.

Una recerca inútil

Hi ha persones que malgasten les seves vides en una recerca constant i estèril de la felicitat com estat gairebé permanent, amb la il·lusió quimèrica que algun dia la trobaran. Però la felicitat és, normalment, una situació passatgera que s'escapoleix a la mínima sense avisar. Dominats per aquest objectiu de la felicitat absoluta i permanent, algunes persones, malgrat que tenen motius reals per sentir-se raonablement bé, entenen que han de millorar la seva situació perquè viuen en la convicció que hi ha un estadi superior, més intens i satisfactori, que altres individus han assolit. Però, una vegada més, la comparació amb els altres, lluny d'oferir-nos res de bo, tendeix a sumir-nos en la insatisfacció. En última instància, l'alternativa és ser conformistes o ambiciosos, i com gairebé sempre, el raonable es troba en el terme mig. No hem de deixar de lluitar per millorar el nostre benestar, ja sigui material o emocional, però hem de saber apreciar el que ja s'ha aconseguit.
Els especialistes asseguren que conscientment o inconscientment percebem que en algun moment de la nostra vida hem assolit aquest estat que associem a la felicitat i que volem tornar-lo a reviure. La teoria de la psicoanàlisi, per exemple, indica que aquest gran moment està relacionat amb la satisfacció que sentim quan, en tenir gana per primera vegada, la llet materna ens va satisfer. Segons aquest corrent psicològic, coneguda aquesta vivència de plenitud anhelem reproduir-la la resta de la nostra vida. Una altra explicació, més espiritual que científica, és que portem gravat en el nostre codi genètic una certa idea del paradís. Sigui quina sigui l'argumentació a què ens acollim, busquem una cosa que en un determinat moment hem experimentat però que no coneixem del tot.
En resum, el que convé és deixar de buscar aquest impossible idealitzat perquè no el trobarem. La felicitat no és el resultat d'una recerca ni, encara menys, de l'atzar.

Meta o entelèquia?

Ser feliç no és una entelèquia, una creació intel·lectual o cultural amb un referent objectiu difícil. És una aspiració inherent a l'ésser humà, que cada persona ha de treballar i cultivar individualment. És un dret i, en certa manera, un deure de cada un de nosaltres. Perquè ser infeliç equival a viure contranatura. Però ser feliç no és gaudir d'una alegria constant, sinó percebre'ns involucrats en cada detall de les nostres vides, connectats amb l'emoció que ens suscita cada moment, prestant atenció al que ens passa i donant resposta a la situació, sintonitzant amb el que ens envolta. En altres paraules, viure i gaudir el moment present.
Així, hauríem de saltar a un altre estadi, passar a parlar de moments feliços, d'instants de plaer, benestar, alegria, satisfacció amb un mateix, per algun èxit aconseguit després de l'esforç previ realitzat. I és que els millors moments de la nostra vida no són forçosament els receptius o relaxats. Solen arribar quan ment i cos a l'uníson arriben al seu límit d'esforç per aconseguir una cosa que valorem molt. Un moment feliç, una experiència òptima, és una cosa que fem que ens passi. Els autèntics instants de goig, rics en serenitat i pau interior, no es deuen normalment a esdeveniments externs. La vida és llarga, complexa i diversa i hi tenen lloc moments de fastig, mal humor, preocupació, dolor, amor, alegria, plaer, goig... una llista interminable de sensacions, sentiments i emocions. Oblidem-nos de la felicitat abstracte i concretem-la en el seu instant. Ara bé, aconseguir assaborir-la depèn, com vèiem anteriorment, de la nostra actitud davant la vida.

Siguem positius

Les persones amb una actitud positiva davant la vida sofreixen i pateixen les vicissituds desagradables dels qui mostren una actitud negativa, però amb la diferència que els primers actuen eficaçment en la resolució dels seus problemes mentre que els segons es complanyen i es bloquegen.
És precisament aquesta actitud positiva la que fa que un esdeveniment negatiu no ens impedeixi de viure amb plenitud. Les preocupacions, el mal humor, la ràbia, les malalties pròpies o dels nostres éssers estimats, els problemes econòmics, la fatiga, les frustracions vocacionals, els conflictes amb la parella o amb els fills o amb la gent que s'entesta a amargar-nos la vida, sempre hi seran. Però si actuem amb un esperit positiu, podrem pensar i buscar solucions amb més probabilitats d'èxit. En definitiva, se suporta molt millor el conflicte.
Les dificultats existeixen i aquesta societat tan competitiva en què vivim ens convida permanentment a posar més alt el llistó de l'exigència i indirectament a no sentir-nos feliços, encara que paradoxalment gairebé se'ns obligui a ser-ho, sempre que no vulguem situar-nos en aquest nínxol de marginació que ocupen els "fracassats". Una actitud positiva no és sinònim de felicitat, sinó d'execució eficaç: vivim els moments de malestar sense desesperar-nos, sense culpar-nos ni culpar els altres i, sobretot, sense paralitzar-nos.
Aquesta actitud positiva ens ajuda també a gaudir dels moments feliços i a obrir-nos al món que ens envolta, promou l'escolta activa i participativa. I ens anima a la disposició a compartir des de la vulnerabilitat, a acceptar el risc i a sentir i estimar. Si haguéssim d'associar aquests moments feliços amb alguna emoció específica, seria amb la passió. Entesa com apassionar-se amb les coses que fem i vivim, sentir-les com a creació pròpia, valorar-les i enorgullir-nos-en.

Per ser feliços...

La persona que es considera feliç sap que la desgràcia és una possibilitat, mentre que la felicitat és una elecció. Si apostem perquè en la nostra vida hi siguin presents el màxim de moments feliços possible, ens anirà bé:
  • Acceptar-nos com som i confiar en nosaltres mateixos.
  • Una actitud positiva davant la vida.
  • Habilitats socials i de comunicació.
  • Afrontar amb realisme i bona actitud cada situació en què ens trobem.
  • Expressar i viure els nostres sentiments i les emocions.
  • Consciència de viure i gaudir de cada instant.
  • Ganes dejugar, riure, descobrir i transgredir alguns límits del que és convencional.
  • Alegrar-nos amb el que tenim i entusiasmar-nos en projectes nous.
  • Estar orgullosos de nosaltres i del que hem estat capaços d'aconseguir.
  • Cuidar-nos, valorar-nos i apassionar-nos amb l'aventura de viure.


Un plaer haver compartit aquest espai amb tots vosaltres!

lunes, 17 de enero de 2011

Les intel·ligències múltiples

Per comentar el tema de les intel·ligències múltiples tractat a classe, us adjunto diversos recursos que he cercat a la xarxa. 

En primer lloc, per situar-nos una mica dir que...

L'any 1983, Gardner, va donar a conèixer els resultats del seu estudi. En aquest, especificava que totes les persones tenim 7 tipus d'intel·ligència que determinen el comportament, la manera d'aprendre, de captar, de comprendre, entre altres, el món que ens envolta. 
Aquesta teoria era, doncs, una crítica a aquells que deien que tan sols existeix una intel·ligència única, que pot ser mesurada amb diferents instruments estàndards de psicometria (QI). Un temps més tard, lany 1997, es va afegir la intel·ligència naturalista, de manera que comptem amb 8 intel·ligències. 

Per ampliar una mica el tema, us deixo amb un link de l'xtec que penso que explica els aspectes més bàsics d'aquest de manera sintètica i clara. 


A més, buscant més informació, he trobat un vídeo d'un projecte realitzat a l'aula d'acollida de l'IES Olorda (Sant Feliu de LLobregat) on es treballa el tema de l'"Aigua" a partir de les intel·ligències múltiples. Penso que és molt interessant per veure tipologies d'activitats que es poden realitzar a partir de cada una de les intel·ligències i, sobretot, per veure que és possible integrar-les totes dins un mateix projecte. 


I per últim, us deixo amb un petit treball realitzat per una mestra del mateix institut, Núria Alart Guasch, on explica la importància de treballar les diferents intel·ligències a l'aula. 


Espero que us agradi i que us faci servei! Personalment ho he trobat molt interessant!
Fins aviat!

lunes, 29 de noviembre de 2010

Tipus d'aprenentatge

Avui a classe l'Ernest ens ha introduit de manera resumida el tema de l'aprenentatge que, si tenim temps, tractarem més a fons. Per això, us deixo amb un resum molt interessant que he trobat dels tipus d'aprenentatges que ens ha nomenat. Penso que és fàcil de llegir i està ben sintetitzat. Espero que us sigui útil!!!
Fins aviat!!!


aprender-a-aprender.jpg

miércoles, 17 de noviembre de 2010

Regles mnemotècniques

Avui a classe hem començat a parlar de la memòria i més concretament de les regles mnemotècniques. Aquestes són molt útils en el procés de retenció i rememoració, ja que són trucs, gairebé sempre lingüístics, que faciliten la memorització, en els quals entren en joc l'interès i la motivació. Segurament és més eficaç recordar a partir d'allò que ens és conegut o d'allò que nosaltres hem creat que no pas a partir de la memorització per repetició. Així doncs, us deixo amb aquest vídeo que n'explica algunes que penso que poden ser interessants. Espero que us facin servei!!

miércoles, 10 de noviembre de 2010

De la realitat a la ficció....

Els dos últims dies de classe hem tractat el tema de les addicions. Per això he trobat interessant deixar-vos el link de la pel·lícula "Xtrems" emesa per tv3, dirigida per Abel Flok i interpretada per actors i actrius d'aquí, de Catalunya, que encarnen personatges reals amb diferents addiccions com a nexe comú.
Durant la gravació de la pel·lícula i tal i com mostra el film, els protagonistes de la història han estat al costat dels actors i les actrius que els donen vida en la ficció i els han pogut donar molts consells a l'hora d'interpretar els seus personatges. Crec que és precisament aquest fet el que fa que sigui interessant, real i especial! Si teniu temps i ganes mireu-la!! Espero que us agradi!!!



2611095
                  

jueves, 4 de noviembre de 2010

La teoria dels somnis de Carl Gustav Jung

La son i els somnis han estat uns dels temes comentats a classe que m'han cridat més l'atenció. I en relació, els estats de consciència que estem treballant aquests dies també em tenen força intrigada. 
Buscant informació he trobat un article redactat per Ursula Oberts (psicologa alemanya doctorada a la Universitat Ramon LLull) sobre la teoria dels somnis de Carl Gustav Jung. Aquest autor, en altres casos, ens parla de la consciència i de la inconsciència, de l'inconscient col·lectiu, dels tipus psicològics, etc. I en aquest cas concret, dels somnis en relació als estats de consciència. 

Si podeu i us ve de gust doneu-hi un cop d'ull. És interessant!

Carl Gustav Jung, junto con Adler otro mayor disidente del psicoanálisis que fundó su propia escuela terapéutica, la Psicología Analítica, difiere de Freud también en su visión de los sueños. Para él, el sueño es una expresión normal y creativa del inconsciente y no la reaparición parcial de contenidos reprimidos. Jung sugiere que los sueños frecuentemente reflejan el trabajo de una pulsión hacia la salud y la madurez psicológica; su función es la de restaurar el equilibrio psicológico del soñador. Muy similar a Adler, Jung también les confiere a los sueños una finalidad; según ambos autores, los sueños tienen una función prospectiva hacia el futuro, como anticipación de acontecimientos futuros. Jung creó la expresión de que los sueños son un “ejercicio preliminar o esbozo” (Jung, 1948/1974, p.41), adoptado luego por el adleriano Shulman (1973). El contenido simbólico es, según Jung, la propuesta de solución de un conflicto. De esta manera, los sueños pueden ayudar, de forma simbólica, a la mente consciente a preparar un camino que ya se está dibujando. Los sueños pueden ayudar a ver las cosas desde otro punto de vista, a complementar la visión parcial y sesgada que tiene la mente en estado despierto y comparar diferentes puntos de vista para que la persona después pueda producir un ajuste o rectificación en estado de vigilia. Para Jung, la función general de los sueños consiste en intentar restablecer el equilibrio psicológico de la persona y compensar las deficiencias de su personalidad. 
Así que, en vez de considerar los sueños un símbolo como disfraz para otra cosa, Jung piensa que los símbolos se deben reconocer como tener su valor por sí mismos. Los símbolos y las imágenes en el sueño son el lenguaje natural del inconsciente, y el sueño expresa algo psíquico que sólo puede ser traducido parcialmente en términos racionales. Jung pone mucho énfasis en los símbolos de carácter universal; sus estudios de la mitología, de las religiones, de las leyendas y expresiones culturales le hizo pensar que las temáticas universales encontradas revelan la existencia, en cada individuo, de una parte del inconsciente que es común a toda la humanidad, el “inconsciente colectivo”. De esto deriva, que Jung, en vez de limitarse a buscar contenidos sexuales reprimidos desde la infancia, pone más énfasis en la vida actual del soñador, intentando encontrar la manera en que el sueño puede ser un tesoro creativo con el potencial de reforzar la personalidad. Jung también rechaza la técnica freudiana de la libre asociación para la interpretación del sueño, pero sin proponer un método propio en cambio. En la práctica, Jung solía trabajar con toda una serie de sueños de una persona y utilizaba una variedad de métodos imaginativos, meditativos y artísticos para llegar a una interpretación. El sueño se considera “analizado” cuando el soñador tiene la impresión que le “da sentido”. 
La teoría jungiana se puede considerar mucho más próxima a la teoría adleriana y a otras más actuales que a la teoría de Freud; como punto a destacar queda la idea de que el sueño puede contribuir al equilibrio psicológico de la persona (en vez de ser una válvula de escape para las presiones causadas por los pensamientos reprimidos) y que esta función es útil, no sólo para descubrir el inconsciente, sino se puede utilizar con provecho en el proceso terapéutico de manera creativa, ya que se trata de procesos psicológicos que nacen en la propia persona. Por otro lado, el énfasis en la simbología universal puede requerir una for mación humanística y literaria superior que no todos los terapeutas pueden tener.
Los autores jungianos más actuales, contrariamente a lo que hacen los  freudianos respecto al modelo original, se quedan relativamente cerca de la teoría de Jung sobre la interpretación de los sueños. Beebe (1993) destaca que la función de los sueños es la de llevar un mensaje de la vida inconsciente a la consciente, y por tanto, el inconsciente es propositivo: los sueños tienen algo que decir, y el soñador tiene que entender este mensaje onírico para sacar provecho de sus recursos inconscientes.

Referent als estats de consciència...

...us deixo amb una entrevista feta per la revista Namaste a l'autor de l'obra "El poder del ahora", citat ahir a classe. Es tracta de Eckhart Tolle, que ens parla de l'experiència que el va portar a investigar sobre els pensaments i la consciència. Espero que us agradi i que us doni una idea del seu pensament i de les seves idees en qüestió. 


A banda d'això, també vull aprofitar per demanar disculpes per l'abandonament del blog aquestes últimes setmanes. Fins molt aviat!